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ORALITÀ E SCRITTURA NEL DIRITTO EBRAICO DEL TARDO ANTICO

Come indicato nel programma formulato nella richista per il primo anno, obiettivo complessivo della ricerca - che non mostra di avere dei precedenti in letteratura, e il cui impianto si presenta come innovativo negli obiettivi e nei percorsi di realizzazione - è quello di fare emergere i vari processi di elaborazione culturale alla base delle varie compilazioni giuridiche realizzate in ambiente israelita - tanto in lingua ebraica, quanto in aramaico, latino e greco - nell'età che va tra il II e l'VIII sec. d.C. Com'è noto, e come ricordato nella richiesta del primo anno, la distruzione del Tempio di Gerusalemme, nel 70 d.C., e la perdita della sovranità nazionale in terra d'Israele, e poi la successiva repressione dell'insurrezione di Bar Kochbà (133-135), resero necessaria, in ragione della dispersione del popolo ebraico nella diaspora, per evitare la perdita di una secolare tradizione normativa e culturale, la trasposizione per iscritto di una serie di regole comportamentali (risalenti principalmente, ma non esclusivamente, alla cd. Torah orale, che sarebbe stata data dal Signore a Mosè sul monte Sinai, insieme alla Torah scritta), destinate a permettere la perpetuazione di una nuova identità di popolo - pur senza una terra e una patria condivise - attraverso la cd. 'ortoprassia'. Avviene così la redazione della cd. Mishnah, la 'ripetizione' della Legge, che va a costituire un primo nucleo di codificazione giuridica, nonché della cd. Toseftà ("aggiunta") e poi della Baraità (materiale rimasto fuori dalla Mishnah e dalla Toseftà). Un'attività di studio e di commento poi proseguita presso le Accademie rabbiniche di Babilonia, di Galilea e di Giudea, le quali elaborarono una meticolosa opera di interpretazione e aggiornamento della Mishnah, confluita, in gran parte, nelle due grandi raccolte del cd. Talmùd (Bavlì, Babilonese, e Yerushalmi, Gerosolimitano).Questi processi di compilazione e codificazione sono andati sviluppandosi nell'ambito di una complessiva tendenza di tipo sistematizzante e riordinatorio che ha interessato anche altri tipi di culture, e di cui le raccolte tardoantiche di "iura" e "leges" (dalle "Pauli Sententiae" alla "Collatio legum Mosaicarum et Romanarum", dai "Tituli ex corpore Ulpiani" fino al "Codex Theodosianus" e allo stesso "Corpus iuris civilis") danno eloquente testimonianza. La ricerca, come indicato nella richiesta del primo anno, si prefigge pertanto tre obiettivi principali:a) esaminare le specifiche modalità tecniche e operative che portarono, nel periodo esaminato, alla realizzazione delle raccolte di diritto ebraico, facendo emergere influenze e collegamenti tra i redattori delle raccolte rabbiniche e quelli delle coeve sillogi di ispirazione cristiana;b) analizzare specificamente le modalità di passaggio dalla trasmissione orale e quella scritta, verificando se e in che misura l'oralità sia stata effettivamente praticata e non invece artatamente enfatizzata a livello propagandistico;c) valutare come l'elemento linguistico sia stato funzionale a tali processi codificatori e compilatori, studiando in che modo l'aramaico, il greco e il latino si siano andate affermando come lingue terze, in grado di veicolare la conoscenza giuridica tra diversi popoli e nazioni.Sostanzialmente conclusa la prima fase (i cui primi risultati sono in parte confluiti nella monografia del coordinatore, di imminente pubblicazione, "Il deposito in diritto ebraico e romano". Studi sulla 'Collatio' VIII), si intende passare quindi alla seconda, per verificare in che modo i riferimenti a una tradizione orale trovino qualche effettivo riscontro nella realtà storica, e non appaiano invece quali delle sostanziali invenzioni, o forzature, volte a esaltare l'idea di novità di testi scritti che si volevano presentare come germinati dalla sola tradizione orale, ma che in realtà si poggiavano anch'essi su precedenti scritture, andate perdute o volutamente cancellate. Dopo di che, si passerà alla terza fase, focalizzata su una specifica esegesi filologica dei testi.